【一】《悼亡-其一》梅尧臣.诗
傍晚，必须“接三”。说明人死了三天，其亡灵就要到地府阴曹，或被神灵的金童玉女迎接去了。
于家备了一份头等车马“纸扎”，与真的大小一般。车内挂里子，冬天是棉帘子，夏天是纱窗凉棚，由一匹大菊花青的辕马驾辕，转轮，能拉着走，叫做落地拉的车。
车前有顶马一匹，官人骑在马上，后面还有个跟骡。车上的铜活是用金、银纸糊出来的，做工精细。另外，还有四只粉红色的墩箱，上面绘有花卉图案。
时辰一到，于家大门外会安置一面大鼓，一对锣架，一对号筒，叫做门吹儿。
焚化纸糊车马活动结束后，随将“倒头饭”、“引魂灯”、“丧盆”[烧纸盆]统统放在灵柩前，专供前来吊丧者磕头之用。
旧北京的习俗，至亲往往在得知人去世之后就要前去丧家吊唁的，其他亲朋一般在接三时才去吊唁。而且要穿石青褂，男的去帽上红缨，女的不能佩戴首饰。
亲朋前来吊唁，子孙是要哭迎的。客人刚踏进门，门鼓就要传报。鼓手们击鼓、鸣号，说明来的是男宾；如果击鼓、奏乐，便知来的是女客。
近亲一进门就要举衰，其他人到灵前再举哀，举哀完之后，由知宾挽慰下来，到账房交礼。
前来吊唁者所送的礼金都用黄色、蓝莶的封套装好，若是送挽帐或挽联则须是蓝、灰、青白等素色的，也有的送烧纸、冥钞、金银锞篓等。上完礼，账房会发给举哀人一条蓝绸条的白菊花，有的要发孝衣、孝带子。之后可以到茶座上休息。
吊孝的人，来到灵堂。看到于太医为亡妻子写的《悼亡》诗，挂在了灵堂的两边。
右侧一联是：
结发为夫妇，于今十七年。
相看犹不足，何况是长捐！
左侧那联是：
我鬓已多白，此身宁久全？
终当与同穴，未死泪涟涟。
外甥修染跟着继母于湉来到了灵堂，哭祭过舅母后，知宾便扶起了他们母子。修染一起身便四处踅摸，但始终没有发现清婉的影子。
于湉问道：“修染，你在找什么？”
修染说：“怎么不见我的那几个表妹。”
继母道：“噢，闺女们都是守在灵柩帐幕的后边。”
修染转身就要去灵帐后面去找，于湉赶紧拉住了他，说道：“女儿家，就是为了回避见到客人才守在灵帐之后的。你一个大男人，怎好此时去见？”
修染随即止住了脚步，心想：出殡时，总会见到的。
【二】《悼亡-其二》梅尧臣.诗
每出身如梦，逢人强意多。
归来仍寂寞，欲语向谁何？
窗冷孤萤入，宵长一雁过。
世间无最苦，精爽此销磨。
古代，有“烧七”的习俗。
佛家认为，人生有六道流转，一个人死此生彼之间，在阴间寻求生缘，以七日为一期。如果七日终了，仍未寻到生缘，可以再续七日，便有了二七、三七……到第七个七日终，便必生一处。古人讲究“头七”出殡，这说明一般人是很容易“往生”的。
因为白氏的病逝，正值盛夏。所以，于家决定“头七”就出殡。
棺木抬起之前 ，长子慕凡双膝跪倒，手捧烧纸钱的丧盆，痛哭失声。然后，他把丧盆高高举起，使劲摔在地上，以至丧盆破得粉碎为最好。
丧盆一碎，鼓乐便响，出殡就算正式开始了。
出殡队伍最前面有开路的，沿途插放“路旗”----用五色纸或白纸糊成的小三角旗，指引死者亡魂；抛撒引路纸钱，以示买通沿路鬼魂。
紧跟其后的，便是出殡的仪仗。本家有位高大的堂兄，抱着幼子于暮羽，在前面执“引魂幡”带队，当看到乐队沿途吹吹打打，并有白如雪花的纸钱到处飞扬。三岁的暮羽感到甚是热闹，刚刚还是悲怯的小脸上，顿时乐开了花。他摇动着“引魂幡”是欢欣鼓舞，咯咯大笑。
跟在其后的，牵缆持丧棍的长子于慕凡对堂兄说道：“大哥呀，你不要让弟弟在前头笑了……他这一笑……你让我这个不是亲生的儿子，怎哭得出来啊……”
堂兄使劲在小暮羽的大腿上狠狠地拧了一下，随即，于暮羽便大哭起来。这一带动，于慕凡及一大群侄子孙儿便跟着嚎啕，随即哭声便震翻了天。
在一大队哭嚎孝子孝孙的后面，便是由32人抬着的棺木，棺椁后跟着的是坐着车轿的女眷和步行的亲友。
送殡队伍至人多处或大路口，都要停灵路祭，鼓乐也要停下来演奏。古代一般由亲友、邻里设祭，后来大多为丧家自己设祭，其意不过是显示丧事办得排场、隆重罢了。
来到村外后，送葬的亲朋止步，由长子于慕凡“谢孝”。然后除去棺罩、停下仪仗，只有家人与至亲携纸扎及祭品随棺前往坟地。
时辰一到，即刻下葬。
棺木入墓后，由长子慕凡入墓检视，然后清婉带着弟弟妹妹往墓内扔“富贵钱”、“富贵馍”。
于慕凡上来后，邻里帮忙的人便抬起大盖石放在墓穴之上，随后便往盖石上铲土，要求是“人停锹不停”。坟子堆积好后，于慕凡所持的“哭杖”和于暮羽拿的“引魂幡”就插在坟头之上，接着烧化了所有的纸扎。
清婉带着姊妹再祭奠一番，便附于坟上，痛哭不止……
傍晚，必须“接三”。说明人死了三天，其亡灵就要到地府阴曹，或被神灵的金童玉女迎接去了。
于家备了一份头等车马“纸扎”，与真的大小一般。车内挂里子，冬天是棉帘子，夏天是纱窗凉棚，由一匹大菊花青的辕马驾辕，转轮，能拉着走，叫做落地拉的车。
车前有顶马一匹，官人骑在马上，后面还有个跟骡。车上的铜活是用金、银纸糊出来的，做工精细。另外，还有四只粉红色的墩箱，上面绘有花卉图案。
时辰一到，于家大门外会安置一面大鼓，一对锣架，一对号筒，叫做门吹儿。
焚化纸糊车马活动结束后，随将“倒头饭”、“引魂灯”、“丧盆”[烧纸盆]统统放在灵柩前，专供前来吊丧者磕头之用。
旧北京的习俗，至亲往往在得知人去世之后就要前去丧家吊唁的，其他亲朋一般在接三时才去吊唁。而且要穿石青褂，男的去帽上红缨，女的不能佩戴首饰。
亲朋前来吊唁，子孙是要哭迎的。客人刚踏进门，门鼓就要传报。鼓手们击鼓、鸣号，说明来的是男宾；如果击鼓、奏乐，便知来的是女客。
近亲一进门就要举衰，其他人到灵前再举哀，举哀完之后，由知宾挽慰下来，到账房交礼。
前来吊唁者所送的礼金都用黄色、蓝莶的封套装好，若是送挽帐或挽联则须是蓝、灰、青白等素色的，也有的送烧纸、冥钞、金银锞篓等。上完礼，账房会发给举哀人一条蓝绸条的白菊花，有的要发孝衣、孝带子。之后可以到茶座上休息。
吊孝的人，来到灵堂。看到于太医为亡妻子写的《悼亡》诗，挂在了灵堂的两边。
右侧一联是：
结发为夫妇，于今十七年。
相看犹不足，何况是长捐！
左侧那联是：
我鬓已多白，此身宁久全？
终当与同穴，未死泪涟涟。
外甥修染跟着继母于湉来到了灵堂，哭祭过舅母后，知宾便扶起了他们母子。修染一起身便四处踅摸，但始终没有发现清婉的影子。
于湉问道：“修染，你在找什么？”
修染说：“怎么不见我的那几个表妹。”
继母道：“噢，闺女们都是守在灵柩帐幕的后边。”
修染转身就要去灵帐后面去找，于湉赶紧拉住了他，说道：“女儿家，就是为了回避见到客人才守在灵帐之后的。你一个大男人，怎好此时去见？”
修染随即止住了脚步，心想：出殡时，总会见到的。
【二】《悼亡-其二》梅尧臣.诗
每出身如梦，逢人强意多。
归来仍寂寞，欲语向谁何？
窗冷孤萤入，宵长一雁过。
世间无最苦，精爽此销磨。
古代，有“烧七”的习俗。
佛家认为，人生有六道流转，一个人死此生彼之间，在阴间寻求生缘，以七日为一期。如果七日终了，仍未寻到生缘，可以再续七日，便有了二七、三七……到第七个七日终，便必生一处。古人讲究“头七”出殡，这说明一般人是很容易“往生”的。
因为白氏的病逝，正值盛夏。所以，于家决定“头七”就出殡。
棺木抬起之前 ，长子慕凡双膝跪倒，手捧烧纸钱的丧盆，痛哭失声。然后，他把丧盆高高举起，使劲摔在地上，以至丧盆破得粉碎为最好。
丧盆一碎，鼓乐便响，出殡就算正式开始了。
出殡队伍最前面有开路的，沿途插放“路旗”----用五色纸或白纸糊成的小三角旗，指引死者亡魂；抛撒引路纸钱，以示买通沿路鬼魂。
紧跟其后的，便是出殡的仪仗。本家有位高大的堂兄，抱着幼子于暮羽，在前面执“引魂幡”带队，当看到乐队沿途吹吹打打，并有白如雪花的纸钱到处飞扬。三岁的暮羽感到甚是热闹，刚刚还是悲怯的小脸上，顿时乐开了花。他摇动着“引魂幡”是欢欣鼓舞，咯咯大笑。
跟在其后的，牵缆持丧棍的长子于慕凡对堂兄说道：“大哥呀，你不要让弟弟在前头笑了……他这一笑……你让我这个不是亲生的儿子，怎哭得出来啊……”
堂兄使劲在小暮羽的大腿上狠狠地拧了一下，随即，于暮羽便大哭起来。这一带动，于慕凡及一大群侄子孙儿便跟着嚎啕，随即哭声便震翻了天。
在一大队哭嚎孝子孝孙的后面，便是由32人抬着的棺木，棺椁后跟着的是坐着车轿的女眷和步行的亲友。
送殡队伍至人多处或大路口，都要停灵路祭，鼓乐也要停下来演奏。古代一般由亲友、邻里设祭，后来大多为丧家自己设祭，其意不过是显示丧事办得排场、隆重罢了。
来到村外后，送葬的亲朋止步，由长子于慕凡“谢孝”。然后除去棺罩、停下仪仗，只有家人与至亲携纸扎及祭品随棺前往坟地。
时辰一到，即刻下葬。
棺木入墓后，由长子慕凡入墓检视，然后清婉带着弟弟妹妹往墓内扔“富贵钱”、“富贵馍”。
于慕凡上来后，邻里帮忙的人便抬起大盖石放在墓穴之上，随后便往盖石上铲土，要求是“人停锹不停”。坟子堆积好后，于慕凡所持的“哭杖”和于暮羽拿的“引魂幡”就插在坟头之上，接着烧化了所有的纸扎。
清婉带着姊妹再祭奠一番，便附于坟上，痛哭不止……