【一】《鹊桥仙-第一遍》秦观.作词 刘家昌.作曲
纪绪问：“王小姐，搬香街住啦？”
“是啊！”王巧儿高兴告诉纪绪，“我搬这里，也就两个来月。”
纪绪又问：“那，你原先的戏班，是谁在为你打理？”
“刘婆惜，她在帮我照望着。”随后，巧儿又惋惜道，“不过，她也干不了几天了。”
“为何？”
“婆惜不是怀有身孕了么，她的意思是，干到年底，生下了孩子，就不想连累我了。明年一开春，就随她丈夫一起，回湖广[行省]的常德老家了。”
纪绪又问：“她的丈夫，还是那位陆偲(儿)，陆凝之？”
巧儿笑道：“看纪公子说的，好像我们这等人，还经常换丈夫似的……”
一句话，引发门外的围观群众笑声一片。
“不是，”纪绪抱歉地笑了笑，“我是说，陆凝之不是想考进士么，这马上就要春试了，他怎么还一开春就回家了呢？”
“这你还不明白吗？”巧儿道，“他娶了婆惜，哪还有资格参加科举。”
“可惜了，可惜了。”王冕惋惜道，“听说，这陆凝之是很有才华的一名举子，怎就为了一个女人，却不管不顾了呢？！”
“是啊！”巧儿既羡慕又嫉妒道，“我怎就碰不上这样的好男人呢？为了自己喜欢的女人，竟然连功名利禄都可以舍弃！”
在场的男子，无一应对。
巧儿忽又转移话题，问：“哎~我问你们，是‘长相厮守’，好呢？还是‘两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮’好……？”
众人依旧沉默。
正尴尬着呢，忽然一阵凤箫声动，旋律正是秦观的那首《鹊桥仙》……前奏过后，王巧儿温柔而又优雅地唱道：
[歌曲]“纤云弄巧、飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水、佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！”
为什么众人都不回答巧儿的问题呢？
你想，王冕眼下正沉浸在爱情的甜蜜之中，当然是“长相厮守”好啦；而纪绪还是懵懂少年，他哪里知道爱情是啥滋味？
【二】《鹊桥仙-第二遍》秦观.作词 刘家昌.作曲
间奏时，巧儿站了起来。
她走向了门口的听众，商议道：“听完了我的这首小曲，你们就离开，行不？”
“行！行！行！”众人都表示同意，于是，人群又往屋里挪了几步。
如此近距离地欣赏“大明星”的演唱，那真是做梦都想不到……哪里还敢有更多的奢望？
看着众人那期待的眼神，王巧儿就面对着大家演唱：
[歌曲]“纤云弄巧、飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水、佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！”
艺伎们把洞萧吹的是舒缓动人，每个音符都能够跳入心间；而那琴瑟和鸣，更是给人以希望。
[歌曲]“柔情似水、佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！”
众人听着这典雅唯美的歌词，柔情似水的旋律，陶醉了……杰克逊却听得懵懂。
其实啊，那个年代，西方人根本不知“情为何物”！
元朝时期，是西方“基督教”发展的顶峰时期。
那时的西方世界，已经成了一个无知又迷信的时代。人们都已将宗教信仰置于神位，甚至连人最基本的活动都受到宗教的限制。
旧约中，耶和华[指上帝]让摩西[犹太教创始人之一]晓喻以色列人说：“女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。”
若真如上帝所说，女人哪还有个洁净的时候？难道真的是想让男人避而远之么？这哪是人的思维，连动物都不至于这么想。
教父们更是固执地认为：女性的性`欲望比男人强烈得多，正是女人刺激起了男人性`欲的冲动。因此，女人对男人的堕落负有最主要的责任。
教会改革者更是将性视为万恶之源，是疾病和肮脏的代表。他们比以前的教父更加严厉地限制男女之间的接触，使得一些女性出于内心的害怕而拒绝相爱。与此同时，教会抬高贞洁的重要性，赞美独身，教会赋予贞洁正统教义和神学理论的地位，把禁欲生活描述为基督徒道德完美的顶峰。
以至于，独身在当时成了一种异常伟大、美妙而荣光的、最上乘、最崇高的生活方式；与之相反，恋爱却成了不道德的，污浊的，在肉`体上播撒罪孽的事情。
于是乎，上自王公贵族，下至贫民百姓，灵肉二元论的世界观已成为一种普遍性的观念，基督教的基本精神----唯灵主义和彼岸意识深入人心。人们在内心深处对于基督救赎、灵魂不死、末日审判、天堂地狱等基本信条深信不疑，而对燃烧着硫磺之火的地狱景象，怀着深深的恐惧。
在当时，修女院为那些献身上帝而不婚的上层社会的女性，提供了一个发挥其能力的地方。于是，大批的女子哪怕是挤破了脑袋，也要跻身于修女的行列，成为了一名身穿黑色服饰，将整个身体包裹得严严实实的沉默寡言的修女。
在家的女子，也是成天祷告、读经、在神父面前忏悔，以及去教堂做礼拜等等。人世间最美的“爱情”，却被西方人理解成“原罪”，是会让人坠入无尽深渊的罪孽。
所以说，那首唯美的爱情歌曲----《斯卡布罗集市》，一定不是他们的原创，可能是舶来品。
纪绪问：“王小姐，搬香街住啦？”
“是啊！”王巧儿高兴告诉纪绪，“我搬这里，也就两个来月。”
纪绪又问：“那，你原先的戏班，是谁在为你打理？”
“刘婆惜，她在帮我照望着。”随后，巧儿又惋惜道，“不过，她也干不了几天了。”
“为何？”
“婆惜不是怀有身孕了么，她的意思是，干到年底，生下了孩子，就不想连累我了。明年一开春，就随她丈夫一起，回湖广[行省]的常德老家了。”
纪绪又问：“她的丈夫，还是那位陆偲(儿)，陆凝之？”
巧儿笑道：“看纪公子说的，好像我们这等人，还经常换丈夫似的……”
一句话，引发门外的围观群众笑声一片。
“不是，”纪绪抱歉地笑了笑，“我是说，陆凝之不是想考进士么，这马上就要春试了，他怎么还一开春就回家了呢？”
“这你还不明白吗？”巧儿道，“他娶了婆惜，哪还有资格参加科举。”
“可惜了，可惜了。”王冕惋惜道，“听说，这陆凝之是很有才华的一名举子，怎就为了一个女人，却不管不顾了呢？！”
“是啊！”巧儿既羡慕又嫉妒道，“我怎就碰不上这样的好男人呢？为了自己喜欢的女人，竟然连功名利禄都可以舍弃！”
在场的男子，无一应对。
巧儿忽又转移话题，问：“哎~我问你们，是‘长相厮守’，好呢？还是‘两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮’好……？”
众人依旧沉默。
正尴尬着呢，忽然一阵凤箫声动，旋律正是秦观的那首《鹊桥仙》……前奏过后，王巧儿温柔而又优雅地唱道：
[歌曲]“纤云弄巧、飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水、佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！”
为什么众人都不回答巧儿的问题呢？
你想，王冕眼下正沉浸在爱情的甜蜜之中，当然是“长相厮守”好啦；而纪绪还是懵懂少年，他哪里知道爱情是啥滋味？
【二】《鹊桥仙-第二遍》秦观.作词 刘家昌.作曲
间奏时，巧儿站了起来。
她走向了门口的听众，商议道：“听完了我的这首小曲，你们就离开，行不？”
“行！行！行！”众人都表示同意，于是，人群又往屋里挪了几步。
如此近距离地欣赏“大明星”的演唱，那真是做梦都想不到……哪里还敢有更多的奢望？
看着众人那期待的眼神，王巧儿就面对着大家演唱：
[歌曲]“纤云弄巧、飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水、佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！”
艺伎们把洞萧吹的是舒缓动人，每个音符都能够跳入心间；而那琴瑟和鸣，更是给人以希望。
[歌曲]“柔情似水、佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！”
众人听着这典雅唯美的歌词，柔情似水的旋律，陶醉了……杰克逊却听得懵懂。
其实啊，那个年代，西方人根本不知“情为何物”！
元朝时期，是西方“基督教”发展的顶峰时期。
那时的西方世界，已经成了一个无知又迷信的时代。人们都已将宗教信仰置于神位，甚至连人最基本的活动都受到宗教的限制。
旧约中，耶和华[指上帝]让摩西[犹太教创始人之一]晓喻以色列人说：“女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。”
若真如上帝所说，女人哪还有个洁净的时候？难道真的是想让男人避而远之么？这哪是人的思维，连动物都不至于这么想。
教父们更是固执地认为：女性的性`欲望比男人强烈得多，正是女人刺激起了男人性`欲的冲动。因此，女人对男人的堕落负有最主要的责任。
教会改革者更是将性视为万恶之源，是疾病和肮脏的代表。他们比以前的教父更加严厉地限制男女之间的接触，使得一些女性出于内心的害怕而拒绝相爱。与此同时，教会抬高贞洁的重要性，赞美独身，教会赋予贞洁正统教义和神学理论的地位，把禁欲生活描述为基督徒道德完美的顶峰。
以至于，独身在当时成了一种异常伟大、美妙而荣光的、最上乘、最崇高的生活方式；与之相反，恋爱却成了不道德的，污浊的，在肉`体上播撒罪孽的事情。
于是乎，上自王公贵族，下至贫民百姓，灵肉二元论的世界观已成为一种普遍性的观念，基督教的基本精神----唯灵主义和彼岸意识深入人心。人们在内心深处对于基督救赎、灵魂不死、末日审判、天堂地狱等基本信条深信不疑，而对燃烧着硫磺之火的地狱景象，怀着深深的恐惧。
在当时，修女院为那些献身上帝而不婚的上层社会的女性，提供了一个发挥其能力的地方。于是，大批的女子哪怕是挤破了脑袋，也要跻身于修女的行列，成为了一名身穿黑色服饰，将整个身体包裹得严严实实的沉默寡言的修女。
在家的女子，也是成天祷告、读经、在神父面前忏悔，以及去教堂做礼拜等等。人世间最美的“爱情”，却被西方人理解成“原罪”，是会让人坠入无尽深渊的罪孽。
所以说，那首唯美的爱情歌曲----《斯卡布罗集市》，一定不是他们的原创，可能是舶来品。