树里则距，间则丛生。物是之同，理当成树。礼人者，是避让之不快①，献其心德。其世原无道，物理日渐而成趋，成道物②。中华之美德，非口而说曰，是人常身以姿示于人。美语无传兮，道可惜矣，是精伦应以美德代相传。所谓之，人道者，是习美，道得而传美德，此圣天下民。
民以食为天，君以民为治。民之道，是谓百姓生之足。民难则君难，君难则将不天下。民富则君富，君富则天下之富强。君不天下实为一代君亡，尝未知古有朝夕便日亡。君有天下富强，实为君拥天下，尝有古时天子智国富治。所以政治之道，在于君民之道，民乃国富道，君乃国实路。所谓者，人道者，是民生，民生强于富足，此天下何有乱者。
当世者，以生存为道。食不择，则不碗。另类择食，以强世化弱。无动者，弱有无机，强有食之，此生。有动无慧者，弱有机无得，强有邊之，此存。虽人世无有弱生者而强来食，命有时而弱肉强食。自然道者，是强而弃弱，弱以化强。人世道者，是人强而辅弱，弱以强化申。所谓者，人道者，是相辅，弃以杀戮，丢以干戈，化异仁为同。() ()
自古来邻，让三尺以为仁。故何妨，今宵之人何不学三千古人。习孝廉，端方怡，让三尺。此大同之社会，有人异，存异意，非常。古有志士，非一同路人，存一意有何妨。明人事理，平语近人。此人者，是心明，胸宽阔，肚撑船，礼让志。所谓者，人道者，是仁让，君子以口为武，让生道尺为千度。
（年月）
双辞注释:
① 礼人者，是避让之不快：人的礼仪，是避免不好的行为而不及。之，代词，不好的行为。不快：而不及。
② 其世原无道，物理日渐而成趋，成道物：这个世界上原本没有事物的道理，只是事物在经过长期的形成后，才形成了这个拥有事物理论的世界。
民以食为天，君以民为治。民之道，是谓百姓生之足。民难则君难，君难则将不天下。民富则君富，君富则天下之富强。君不天下实为一代君亡，尝未知古有朝夕便日亡。君有天下富强，实为君拥天下，尝有古时天子智国富治。所以政治之道，在于君民之道，民乃国富道，君乃国实路。所谓者，人道者，是民生，民生强于富足，此天下何有乱者。
当世者，以生存为道。食不择，则不碗。另类择食，以强世化弱。无动者，弱有无机，强有食之，此生。有动无慧者，弱有机无得，强有邊之，此存。虽人世无有弱生者而强来食，命有时而弱肉强食。自然道者，是强而弃弱，弱以化强。人世道者，是人强而辅弱，弱以强化申。所谓者，人道者，是相辅，弃以杀戮，丢以干戈，化异仁为同。() ()
自古来邻，让三尺以为仁。故何妨，今宵之人何不学三千古人。习孝廉，端方怡，让三尺。此大同之社会，有人异，存异意，非常。古有志士，非一同路人，存一意有何妨。明人事理，平语近人。此人者，是心明，胸宽阔，肚撑船，礼让志。所谓者，人道者，是仁让，君子以口为武，让生道尺为千度。
（年月）
双辞注释:
① 礼人者，是避让之不快：人的礼仪，是避免不好的行为而不及。之，代词，不好的行为。不快：而不及。
② 其世原无道，物理日渐而成趋，成道物：这个世界上原本没有事物的道理，只是事物在经过长期的形成后，才形成了这个拥有事物理论的世界。