揭傒斯与于湉喝了一下午的茶，早已是饥肠辘辘，正巴望有人来喊他俩吃饭呢，果真，杏儿来了。
夕阳余晖，血色黄昏，杏儿扶着揭傒斯在前面蹒跚而行，于湉跟在他俩身后，不停地笑。
揭傒斯回头问道：“你笑为何事？”
于湉怜惜道：“没想到，你也能老，也需要有人搀扶。”
揭傒斯感慨道：“光阴荏苒，日月如梭，转眼间，咱们的杏儿已然十四岁了。”
杏儿纠正道：“大姑父，您记错了，俺都十五了。”
揭傒斯转头询问：“你不是跟英英同岁么？”
杏儿满心的迫不及待，道：“哪里，我比四妹大俩月呢~”
“噢~，都十五了呀！”揭傒斯说，“是该谈婚论嫁了。”
【一】《听琴赠远师-其四》王洋.诗
我今试听清风操，野鹤孤猿对残照，
琅琊山下醉翁吟，分明拨向琴中调。
晚宴设在王冕的小客厅，不过，他做饭食的那股儿味道，实在是让人不敢恭维。
坐定后，揭傒斯问杏儿：“怎么不把你娘和二姐一块儿请过来？”
杏儿说：“哎呀，她俩一个食素，一个清高，哪能跟咱们蛇鼠一窝……”
“蛇鼠一窝？呵，你的言词，越发像你二姑了。”揭傒斯瞟了于湉一眼，随后又摇头叹息道，“嗨，再好的孩子，在你手里也学坏了。”
于湉说：“怎是跟我学的，都是跟英英学的。这英英嘴巴里，哪有一句好听的话！”
揭傒斯笑道：“这个成语，用你俩身上，也不搭呀！”
“搭！大姑父，”杏儿忙说，“我属鼠，二姑属蛇。每当我与二姑凑在一起做坏事……不，是做一些戏弄他人的事，四妹就用这个词来骂我俩。”
揭傒斯一捋胡须，叹道：“嗨，姑姑没个姑姑样，这侄女，又没个侄女样儿……”
正说着，王冕提着一壶“琅琊苔”酒走了进来，“这是我的老乡达普化送给我的。”
揭傒斯问道：“就是至治元年[1321年]右榜状元的那个---达普化？”
“正是他，”王冕说，“他现在已然是秘书监著作郎史[从五品]了。”
“是么，这右榜的进士，升的就是快……”揭傒斯端起王冕刚斟的酒，闻了闻。
于湉忙问：“这酒怎样？”
“好啊！”揭傒斯又吮了一口，赞道，“窖香浓郁、绵甜甘冽、落口爽净、回味悠长。”
于湉责怪起王冕来：“你说你这个王元章，在我家都住这么长时间了，怎不拿来给我尝尝……”
王冕不好意思地讪讪一笑。
揭傒斯马上解围，道：“这琅琊苔酒的历史，可就长了。它的酿造始于春秋战国时期的越王勾践。
史书记载，越王勾践经卧薪尝胆，终于打败吴国。为称霸中原，于周元王四年[公元前472年]迁都琅琊，并把吴越之地的酿酒方法传到琅琊。
琅琊人民按照越王勾践传授的酿酒方法，取琅琊山泉之水酿制成酒，献于勾践。勾践饮后连声称赞，并为酒取名‘琅琊红’。
此后，越王勾践在琅琊山上筑高台。每逢庆典节日，越王都要大宴臣民于琅琊台上，畅饮‘琅琊红’酒。在越王的影响下，古琅琊民间也形成了每遇喜庆节日畅饮‘琅琊红’酒的习惯。”
王冕接着说：“达普化不是在集贤殿做过修撰么，曾参与‘岳镇海渎’的祭祀。这次鼠疫的爆发，当今圣上又派他带领一班道士去那琅琊台之上，习祀事。祭祀用的酒，便是这‘琅琊苔’酒……”
三人正说着，杏儿带着几个丫鬟，手拿乐器走了进来。
进门听见“琅琊”一词，杏儿便随口吟道：“琅琊山下醉翁吟，分明拨向琴中调。”随手，又在丫鬟梅香抱着的琴弦上，拨弄了几下。
于湉笑道：“看样子，杏儿今天这是要为我们献歌一首？！”
“错！”杏儿调皮道，“是献歌三首。”
于湉道：“那就别闲着了，开唱吧！”
【二】《黄帝内经.四气调神大论》中医
是故圣人不治已病治未病，
不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，
乱已成而后治之，
譬犹渴而穿井，
斗而铸锥，不亦晚乎!
吃着“臭味熏天”的绍兴美食，喝着香气四溢的琅琊美酒，听着薛杏儿那清澈晶莹的歌声。这话题，不知不觉间又回到了去年的这次鼠疫上。
于湉说：“第四个措施就是----浓煮热呷，药物救治。
预防鼠疫并没有什么先进的办法，用姜、葱、豉三物，浓煮热呷，就是最好的办法。
张仲景的《伤寒杂病论》中，不仅记载了疫病的相关内容，还囊括了许多如何防治疫情的药方。还有葛洪的《肘后备急方》一书中，也记载了一些如辟瘟疫药干散、老君神明白散等防治疫情的方剂。
除了内服方剂进行防治之外，外用的防治手段也有很多。比如，孙思邈在《千金要方》中，就提出了熏药法进行空气消毒、向井中投入药物给水消毒等消毒法。”
王冕也说：“从预防角度看，《黄帝内经》里所强调的‘治未病’理念，就很好。其实，它包括三个层次含义：
一是尚未感染病毒者，应该养护好精气神，令邪毒无由侵袭；二是已经感染病毒，尚未出现临床症状者，应该在做好隔离的同时，防止疫病突变；三是已经确诊患病并出现典型症状者，应该处理好邪正关系，做到扶正祛邪，祛邪而不伤正。
就治疗而言，《黄帝内经》给我们以下启示：
治疗之本为‘养护正气’。《黄帝内经》说，‘病为本，工为标，标本不得，邪气不服。’医生的治疗措施是标，患者的正气为本，只有治疗‘标本相得’，疫病才能‘邪气乃服’。
当代大医学家滑寿[字伯仁]为这次疫情编辑的《读素问钞》中，也说道：‘药非正气不能运行，针非正气不能驱使，故曰针石之道，精神进，志意治则病可愈；若精神越，志意散，虽用针石，病亦不愈。’
针药只有通过正气才能发挥治疗效果，而养护正气的前提是‘精神进，志意治’，否则恐难应手。
所以说，面对疫情，若能始终保持强大战斗力、昂扬斗志、旺盛精力，是战胜病魔的关键……”
夕阳余晖，血色黄昏，杏儿扶着揭傒斯在前面蹒跚而行，于湉跟在他俩身后，不停地笑。
揭傒斯回头问道：“你笑为何事？”
于湉怜惜道：“没想到，你也能老，也需要有人搀扶。”
揭傒斯感慨道：“光阴荏苒，日月如梭，转眼间，咱们的杏儿已然十四岁了。”
杏儿纠正道：“大姑父，您记错了，俺都十五了。”
揭傒斯转头询问：“你不是跟英英同岁么？”
杏儿满心的迫不及待，道：“哪里，我比四妹大俩月呢~”
“噢~，都十五了呀！”揭傒斯说，“是该谈婚论嫁了。”
【一】《听琴赠远师-其四》王洋.诗
我今试听清风操，野鹤孤猿对残照，
琅琊山下醉翁吟，分明拨向琴中调。
晚宴设在王冕的小客厅，不过，他做饭食的那股儿味道，实在是让人不敢恭维。
坐定后，揭傒斯问杏儿：“怎么不把你娘和二姐一块儿请过来？”
杏儿说：“哎呀，她俩一个食素，一个清高，哪能跟咱们蛇鼠一窝……”
“蛇鼠一窝？呵，你的言词，越发像你二姑了。”揭傒斯瞟了于湉一眼，随后又摇头叹息道，“嗨，再好的孩子，在你手里也学坏了。”
于湉说：“怎是跟我学的，都是跟英英学的。这英英嘴巴里，哪有一句好听的话！”
揭傒斯笑道：“这个成语，用你俩身上，也不搭呀！”
“搭！大姑父，”杏儿忙说，“我属鼠，二姑属蛇。每当我与二姑凑在一起做坏事……不，是做一些戏弄他人的事，四妹就用这个词来骂我俩。”
揭傒斯一捋胡须，叹道：“嗨，姑姑没个姑姑样，这侄女，又没个侄女样儿……”
正说着，王冕提着一壶“琅琊苔”酒走了进来，“这是我的老乡达普化送给我的。”
揭傒斯问道：“就是至治元年[1321年]右榜状元的那个---达普化？”
“正是他，”王冕说，“他现在已然是秘书监著作郎史[从五品]了。”
“是么，这右榜的进士，升的就是快……”揭傒斯端起王冕刚斟的酒，闻了闻。
于湉忙问：“这酒怎样？”
“好啊！”揭傒斯又吮了一口，赞道，“窖香浓郁、绵甜甘冽、落口爽净、回味悠长。”
于湉责怪起王冕来：“你说你这个王元章，在我家都住这么长时间了，怎不拿来给我尝尝……”
王冕不好意思地讪讪一笑。
揭傒斯马上解围，道：“这琅琊苔酒的历史，可就长了。它的酿造始于春秋战国时期的越王勾践。
史书记载，越王勾践经卧薪尝胆，终于打败吴国。为称霸中原，于周元王四年[公元前472年]迁都琅琊，并把吴越之地的酿酒方法传到琅琊。
琅琊人民按照越王勾践传授的酿酒方法，取琅琊山泉之水酿制成酒，献于勾践。勾践饮后连声称赞，并为酒取名‘琅琊红’。
此后，越王勾践在琅琊山上筑高台。每逢庆典节日，越王都要大宴臣民于琅琊台上，畅饮‘琅琊红’酒。在越王的影响下，古琅琊民间也形成了每遇喜庆节日畅饮‘琅琊红’酒的习惯。”
王冕接着说：“达普化不是在集贤殿做过修撰么，曾参与‘岳镇海渎’的祭祀。这次鼠疫的爆发，当今圣上又派他带领一班道士去那琅琊台之上，习祀事。祭祀用的酒，便是这‘琅琊苔’酒……”
三人正说着，杏儿带着几个丫鬟，手拿乐器走了进来。
进门听见“琅琊”一词，杏儿便随口吟道：“琅琊山下醉翁吟，分明拨向琴中调。”随手，又在丫鬟梅香抱着的琴弦上，拨弄了几下。
于湉笑道：“看样子，杏儿今天这是要为我们献歌一首？！”
“错！”杏儿调皮道，“是献歌三首。”
于湉道：“那就别闲着了，开唱吧！”
【二】《黄帝内经.四气调神大论》中医
是故圣人不治已病治未病，
不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，
乱已成而后治之，
譬犹渴而穿井，
斗而铸锥，不亦晚乎!
吃着“臭味熏天”的绍兴美食，喝着香气四溢的琅琊美酒，听着薛杏儿那清澈晶莹的歌声。这话题，不知不觉间又回到了去年的这次鼠疫上。
于湉说：“第四个措施就是----浓煮热呷，药物救治。
预防鼠疫并没有什么先进的办法，用姜、葱、豉三物，浓煮热呷，就是最好的办法。
张仲景的《伤寒杂病论》中，不仅记载了疫病的相关内容，还囊括了许多如何防治疫情的药方。还有葛洪的《肘后备急方》一书中，也记载了一些如辟瘟疫药干散、老君神明白散等防治疫情的方剂。
除了内服方剂进行防治之外，外用的防治手段也有很多。比如，孙思邈在《千金要方》中，就提出了熏药法进行空气消毒、向井中投入药物给水消毒等消毒法。”
王冕也说：“从预防角度看，《黄帝内经》里所强调的‘治未病’理念，就很好。其实，它包括三个层次含义：
一是尚未感染病毒者，应该养护好精气神，令邪毒无由侵袭；二是已经感染病毒，尚未出现临床症状者，应该在做好隔离的同时，防止疫病突变；三是已经确诊患病并出现典型症状者，应该处理好邪正关系，做到扶正祛邪，祛邪而不伤正。
就治疗而言，《黄帝内经》给我们以下启示：
治疗之本为‘养护正气’。《黄帝内经》说，‘病为本，工为标，标本不得，邪气不服。’医生的治疗措施是标，患者的正气为本，只有治疗‘标本相得’，疫病才能‘邪气乃服’。
当代大医学家滑寿[字伯仁]为这次疫情编辑的《读素问钞》中，也说道：‘药非正气不能运行，针非正气不能驱使，故曰针石之道，精神进，志意治则病可愈；若精神越，志意散，虽用针石，病亦不愈。’
针药只有通过正气才能发挥治疗效果，而养护正气的前提是‘精神进，志意治’，否则恐难应手。
所以说，面对疫情，若能始终保持强大战斗力、昂扬斗志、旺盛精力，是战胜病魔的关键……”