听说，表哥修染来了，清婉撂下手里的艾艾，转身就走。
她心里的那份激动，简直无法用语言形容：这真是想什么，来什么！昨夜刚在观音菩萨面前祈祷，今天表哥就来拯救她了……他怎知道，我今天要来香山别业？
正想得欢心，听艾艾在背后喊：“大姑…大姑…等我……”
听到艾艾的喊声，清婉立刻停下了脚步，心里想：若是带上女儿，是否会让他更加地对我热切？！于是便回头，从满秋的手里接走了孩子，抱起她，疾步而去。
【一】《颂古五十五首.其一》释绍昙
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
见清婉抱着艾艾进屋，修染的脸上顿时呈现出了笑意。
清婉随口问了一句，“表哥来了？”说着，就把艾艾放在了修染的跟前。
在众目睽睽之下，修染既没起身，也没有去触碰孩子，只是瞅着她笑。
清婉礼貌地施了一礼，问“表哥此次回家，所为何事？”
修染只顾得看艾艾，头也不抬，答：“后天，要出趟远门，回来看看姨娘及表妹们。”
清婉又问：“你去上都迎接帝师与白兰王的事儿，家里都知晓了。你五月份，不就回京了么？怎么搞得跟生死离别似的……”
修染忍不住伸出手，去扯艾艾那胖嘟嘟的小手，艾艾害怕地赶紧躲到清婉的身后：她似乎感觉，与眼前的这位白净大男人，并不陌生，但他那光溜溜的大脑袋，着实让她有些害怕！
修染缩回了手，说道：“回京后，打算去赵州[石家庄赵县]。”
清婉一听，心凉了半截，“你去赵州干什么？”
“去‘柏林禅寺’读经书。”
“京城的寺庙有上千所之多，什么样的经书，非得让你跑去千里之外的赵州？”
修染冷静地回，“成实论。”
听修染要远离家门，于湉也赶紧劝说：“学《成实论》，干嘛去那么远的地方，你舅舅家里就有一本，我是见过的，是不，他姑父？”
“是啊，是啊！”揭傒斯赶紧接话，“等过几天，我拿给你。”
清婉着急道：“后天，表哥就走了，姑父何不现在就回家去取？”
修染道：“我自己读，怎能理解得透？”
“哎呀，你舅舅就懂……他曾经就给继母讲过书中的道理……”于湉又对揭傒斯说，“快，给孩子们讲讲……”
揭傒斯却问外甥：“修染，你愿意听舅舅讲一讲《成实论》么？”
修染点了点头。
揭傒斯呷了一口茶，说道：“成实论，是一本佛教论书，天竺国诃梨跋摩著。唐代‘玄奘法师’在西行天竺[印度]取经之前，曾去柏林禅寺从‘道深法师’研习过《成实论》。
所谓‘成实’，即成就四谛之意。为对峙‘小乘’，说一切‘诸法实有’的理论，倡导‘人法二空’，弘扬苦、集、灭、道四谛之理。
‘苦’观是佛经中极为重要的义理，贯穿在早期佛经的四谛观中，但是佛教传播日久，各派之间义理分歧，各自为是。那么，《成实论》中对于‘苦’观是如何阐述的呢？
其实，《成实论》的出现，是因为当时的佛学者，不满于当时各家各派对佛陀教义的纷乱阐释，有心重新组织四谛的义理，显扬佛教的基本教义。而在它的苦观论述中，则是着重从受的角度来说明苦，即‘苦、乐、不苦不乐’三受皆是苦因，乐受是假相，不苦不乐亦是假相。
真实的，只有苦受。
故，要获得佛经智慧，或者摆脱由三受引起的‘贪、嗔、痴’，需要对诸受作真实的观想，认识到诸受只是苦受，才能趋向泥洹[指涅槃]。”
揭傒斯长叹了一声：“人生不如意十之八九，谁又不是如此地生活？但如何来定义‘苦’与‘乐’，却是因人而异。
老夫认为，很多苦恼尚可逃避，唯有不肖子，屡教不改又避无可避，最是痛苦。”这话，明显是说给修染听的。
揭傒斯看了于湉一眼，接着说：“对于这些人来说，有一个贤德懂事的孩子，就是最快乐的事情。现在，便可以理解你们二姑经常挂在嘴边的那句‘别人家的孩子’了吧？
杏儿插了一嘴，“什么意思？”见无人搭理，便又闭上了嘴。
揭傒斯又说：“人生斯世，非乐即苦。若是能心下无事、静默而坐，对辛苦打拼的人而言是多么开心的一件事！正如慧开禅师所说的那样----若无闲事挂心头，便是人间好时节。
其实，声色最苦，而悦义理最乐。
也许你们会问：苦读经书明白理义，怎比得上声色犬马快乐？
但孔老夫子因为学问修养的精进，会有‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’的状态。试看，纵情声色的人，谁能如此怡然自得？”
揭傒斯一边说一边仔细观察修染的微表情，“故而，老夫引用《成实论》中一句话来表明自己的观点：‘众生得欲无厌，如饮咸水，不足，故苦。无所求欲，乃名为乐。’
人为什么会觉得痛苦？
因为欲望永无止境，不得满足。若无所欲求，内心闲适悠悠然，于苦乐也不会刻意去分别。
遗憾的是，大多数人都分不清苦与乐，正如《成实论》中所说：‘凡夫不知，皆以苦为乐’；‘苦者多求，乐者不求’。
分不清苦乐，反而会对‘苦’孜孜以求；贪求的过程中，反而更觉得苦，与之正好相反的便是‘知足者常乐’。
快乐因人而异，但是否有真正的、放之四海而皆准的快乐标准？显然，是有的。‘世有三乐，真乐也。一曰人伦之乐，二曰心地之乐，三曰讲习之乐。’
父母兄弟都健在，平安和顺，难道会不快乐？
俯仰不愧于天地，不愧于生民，难道不快乐？
就像纪绪那样，得天下英才而育之，能对别人有所助益，难道不快乐？
真正的快乐，莫过于此。”
【二】《金刚经》佛经
诸菩萨摩诃萨，
应如是生清净心，
不应住色生心，
不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心。
见修染有些心动，揭傒斯继续讲：“佛经，浩如烟海读不胜读。你又何必去往遥远的赵州，苦读《成实论》呢？佛学者只要有心，读其中的一部就够了，而且还终生受用。”
于湉问：“什么书？”
揭傒斯说：“《金刚经》呀！”
于湉问：“《金刚经》的核心思想是什么？”
揭傒斯道：“八个字----应无所住，而生其心。”
于湉说：“你给细讲讲，什么‘诛心’？”
“哪个‘诛’呀？”揭傒斯笑道，“是‘应无所住’的‘住’。”
于湉问：“什么意思呢？”
揭傒斯说：“‘住相’之‘相’，就是通过我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根影射在我们心里的影像。这些影像，我们却以为是实实在在的东西，而一味执着，这就叫做‘住相’了。因此，做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。
净土、极乐世界不是在西方，或是某个缥缈的所在，它就在每个人的心中，就在你的当下。比方说，你们的薛姨娘，她的佛堂，就在心中。
修染啊，你我都是识字贤文之人，为何还不如一个目不识丁的妇人？
此心本来无所住的啊！因为你不明白此心无所住，无所住是毕竟空。有个空的境界，就不对了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。所以，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声、香、味、触、法。
其实，真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，缘来则应，过去不留。
也就是说：心，无时不像一面镜子。心如明镜台，有境界来就照；用过了，也就没有了……”
揭傒斯的此一番长篇大论，修染的心里似乎有了点感悟。
她心里的那份激动，简直无法用语言形容：这真是想什么，来什么！昨夜刚在观音菩萨面前祈祷，今天表哥就来拯救她了……他怎知道，我今天要来香山别业？
正想得欢心，听艾艾在背后喊：“大姑…大姑…等我……”
听到艾艾的喊声，清婉立刻停下了脚步，心里想：若是带上女儿，是否会让他更加地对我热切？！于是便回头，从满秋的手里接走了孩子，抱起她，疾步而去。
【一】《颂古五十五首.其一》释绍昙
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
见清婉抱着艾艾进屋，修染的脸上顿时呈现出了笑意。
清婉随口问了一句，“表哥来了？”说着，就把艾艾放在了修染的跟前。
在众目睽睽之下，修染既没起身，也没有去触碰孩子，只是瞅着她笑。
清婉礼貌地施了一礼，问“表哥此次回家，所为何事？”
修染只顾得看艾艾，头也不抬，答：“后天，要出趟远门，回来看看姨娘及表妹们。”
清婉又问：“你去上都迎接帝师与白兰王的事儿，家里都知晓了。你五月份，不就回京了么？怎么搞得跟生死离别似的……”
修染忍不住伸出手，去扯艾艾那胖嘟嘟的小手，艾艾害怕地赶紧躲到清婉的身后：她似乎感觉，与眼前的这位白净大男人，并不陌生，但他那光溜溜的大脑袋，着实让她有些害怕！
修染缩回了手，说道：“回京后，打算去赵州[石家庄赵县]。”
清婉一听，心凉了半截，“你去赵州干什么？”
“去‘柏林禅寺’读经书。”
“京城的寺庙有上千所之多，什么样的经书，非得让你跑去千里之外的赵州？”
修染冷静地回，“成实论。”
听修染要远离家门，于湉也赶紧劝说：“学《成实论》，干嘛去那么远的地方，你舅舅家里就有一本，我是见过的，是不，他姑父？”
“是啊，是啊！”揭傒斯赶紧接话，“等过几天，我拿给你。”
清婉着急道：“后天，表哥就走了，姑父何不现在就回家去取？”
修染道：“我自己读，怎能理解得透？”
“哎呀，你舅舅就懂……他曾经就给继母讲过书中的道理……”于湉又对揭傒斯说，“快，给孩子们讲讲……”
揭傒斯却问外甥：“修染，你愿意听舅舅讲一讲《成实论》么？”
修染点了点头。
揭傒斯呷了一口茶，说道：“成实论，是一本佛教论书，天竺国诃梨跋摩著。唐代‘玄奘法师’在西行天竺[印度]取经之前，曾去柏林禅寺从‘道深法师’研习过《成实论》。
所谓‘成实’，即成就四谛之意。为对峙‘小乘’，说一切‘诸法实有’的理论，倡导‘人法二空’，弘扬苦、集、灭、道四谛之理。
‘苦’观是佛经中极为重要的义理，贯穿在早期佛经的四谛观中，但是佛教传播日久，各派之间义理分歧，各自为是。那么，《成实论》中对于‘苦’观是如何阐述的呢？
其实，《成实论》的出现，是因为当时的佛学者，不满于当时各家各派对佛陀教义的纷乱阐释，有心重新组织四谛的义理，显扬佛教的基本教义。而在它的苦观论述中，则是着重从受的角度来说明苦，即‘苦、乐、不苦不乐’三受皆是苦因，乐受是假相，不苦不乐亦是假相。
真实的，只有苦受。
故，要获得佛经智慧，或者摆脱由三受引起的‘贪、嗔、痴’，需要对诸受作真实的观想，认识到诸受只是苦受，才能趋向泥洹[指涅槃]。”
揭傒斯长叹了一声：“人生不如意十之八九，谁又不是如此地生活？但如何来定义‘苦’与‘乐’，却是因人而异。
老夫认为，很多苦恼尚可逃避，唯有不肖子，屡教不改又避无可避，最是痛苦。”这话，明显是说给修染听的。
揭傒斯看了于湉一眼，接着说：“对于这些人来说，有一个贤德懂事的孩子，就是最快乐的事情。现在，便可以理解你们二姑经常挂在嘴边的那句‘别人家的孩子’了吧？
杏儿插了一嘴，“什么意思？”见无人搭理，便又闭上了嘴。
揭傒斯又说：“人生斯世，非乐即苦。若是能心下无事、静默而坐，对辛苦打拼的人而言是多么开心的一件事！正如慧开禅师所说的那样----若无闲事挂心头，便是人间好时节。
其实，声色最苦，而悦义理最乐。
也许你们会问：苦读经书明白理义，怎比得上声色犬马快乐？
但孔老夫子因为学问修养的精进，会有‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’的状态。试看，纵情声色的人，谁能如此怡然自得？”
揭傒斯一边说一边仔细观察修染的微表情，“故而，老夫引用《成实论》中一句话来表明自己的观点：‘众生得欲无厌，如饮咸水，不足，故苦。无所求欲，乃名为乐。’
人为什么会觉得痛苦？
因为欲望永无止境，不得满足。若无所欲求，内心闲适悠悠然，于苦乐也不会刻意去分别。
遗憾的是，大多数人都分不清苦与乐，正如《成实论》中所说：‘凡夫不知，皆以苦为乐’；‘苦者多求，乐者不求’。
分不清苦乐，反而会对‘苦’孜孜以求；贪求的过程中，反而更觉得苦，与之正好相反的便是‘知足者常乐’。
快乐因人而异，但是否有真正的、放之四海而皆准的快乐标准？显然，是有的。‘世有三乐，真乐也。一曰人伦之乐，二曰心地之乐，三曰讲习之乐。’
父母兄弟都健在，平安和顺，难道会不快乐？
俯仰不愧于天地，不愧于生民，难道不快乐？
就像纪绪那样，得天下英才而育之，能对别人有所助益，难道不快乐？
真正的快乐，莫过于此。”
【二】《金刚经》佛经
诸菩萨摩诃萨，
应如是生清净心，
不应住色生心，
不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心。
见修染有些心动，揭傒斯继续讲：“佛经，浩如烟海读不胜读。你又何必去往遥远的赵州，苦读《成实论》呢？佛学者只要有心，读其中的一部就够了，而且还终生受用。”
于湉问：“什么书？”
揭傒斯说：“《金刚经》呀！”
于湉问：“《金刚经》的核心思想是什么？”
揭傒斯道：“八个字----应无所住，而生其心。”
于湉说：“你给细讲讲，什么‘诛心’？”
“哪个‘诛’呀？”揭傒斯笑道，“是‘应无所住’的‘住’。”
于湉问：“什么意思呢？”
揭傒斯说：“‘住相’之‘相’，就是通过我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根影射在我们心里的影像。这些影像，我们却以为是实实在在的东西，而一味执着，这就叫做‘住相’了。因此，做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。
净土、极乐世界不是在西方，或是某个缥缈的所在，它就在每个人的心中，就在你的当下。比方说，你们的薛姨娘，她的佛堂，就在心中。
修染啊，你我都是识字贤文之人，为何还不如一个目不识丁的妇人？
此心本来无所住的啊！因为你不明白此心无所住，无所住是毕竟空。有个空的境界，就不对了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。所以，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声、香、味、触、法。
其实，真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，缘来则应，过去不留。
也就是说：心，无时不像一面镜子。心如明镜台，有境界来就照；用过了，也就没有了……”
揭傒斯的此一番长篇大论，修染的心里似乎有了点感悟。