【一】《道德经》道教
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
杰克逊问：“老子为何要用自己的耳朵做名字呢？难道他的耳朵比常人的大？”
纪绪告诉他说：
“老子是在他母亲逃亡的时候降生的。一生下来，他的耳朵虽有些大，但并没有以‘耳’命名。中国人的取名习惯，大都愿意用出生那年的属相命名。
老子出生于庚寅虎年，亲邻们就呼之曰‘小狸儿’，即‘小老虎’之意。因江淮人把‘猫’唤作‘狸儿’，音同‘李耳’。久而久之，老聃小名‘狸儿’便成为大名‘李耳’一代一代传了下来。老子和孔子是中华文明的象征。《易经》又是老子、孔子等诸子百家思想的总源头。
老子的思想，偏重于《易经》中的阴阳之‘道’；而孔子却偏重《易经》卦象之‘器’中的‘德’。所以，老子代表了中国哲理，孔子代表着中国文化。
这两位先贤的‘道’与‘德’，就形成了中国人共同生活中的行为准则和道德规范。‘道’与‘德’互为一体，‘道’还排在了‘德’的前面。
老子说，‘道可道，非常道’。大道至简，‘道’简洁到了无法用语言表达的地步。
孔子教人入世，‘德’或‘器’就容易表达和理解了。如孔子的《论语》开头就告诉我们，‘做人要快乐’。这比老子的‘道可道，非常道’的《道德经》更容易理解和体会，更便于接受和实践。
《易经》原本是中国人的宇宙观，在周文王以后转向人类社会学，以卦辞、爻辞解释社会现象，到孔子的时候，就成为儒家哲理的依据。”
杰克逊问：“孔老夫子也会用它算命卜卦吗？”
纪绪道：“孔子说，‘知易者不言占，言占者不知易’。这就是孔老夫子的伟大之处。他把《易经》从一本用来占卜算卦的书，上升为世界观和方法论的高度。并为《易经》做了《十翼》，从而使《周易》成为一部思想深邃的人生哲理著作，列群经之首成为中华文化的活水源头。”
“噢，不算卦呀！”杰克逊松了口气，“我以为还得让我算卦呢，我可不会骗人。”
“《易经》的占卜，怎是骗人呢？”
“Mr.甄说是骗人的。”
纪绪笑道：“孔子早年也确实把它看做是一部卜筮的书。到了晚年，在周游列国的时候，却处处碰壁，‘累累如丧家之犬’后，方知天命如此，强求不来的，也方知《易》之博大。此时的孔子读‘易’，思想认识上有了明显的转变，甚至手不释卷。其弟子们都大为不解，尤其是孔子的得意门生子贡，他向孔子问道，‘老师啊，你以前不是教导我们说，丧失德行的人，才去求神问鬼；没有智谋的人，才去打卦问卜吗？我认为你那时讲的很正确啊，我也一直都是认认真真照老师说的去做。可是老师啊，怎么你老了反倒又喜欢这玩意了呢？
孔子答道：‘夫《易》刚者使知惧，柔者使之刚，愚人为而不妄，渐人为而去诈’。
这句话的意思是说，我这么大岁数啦，并非沉寖在周易的卜筮之应用，而是喜欢周易的哲理和思辨。通过研究周易的卜筮之道，通晓天地宇宙和人生的大道理。
孔子曾说，‘敬鬼神而远之’；‘未能事人，焉能事鬼’。可见，孔老夫子并不信鬼神。研究周易，希望百占百灵，那是普通人的想法，而不是真正的易道。
真正的易道，就是通过研究《周易》，发现天地人生的规律，能够敬畏规律。让鲁莽的人知道害怕，让软弱的人知道勇敢，让愚昧的人不敢妄为，让奸诈的人回归忠厚。
《论语.述而》中记载，子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’
意思是说，假如老天再给我有年，或五年，或十年，我会潜心于周易的研究之中，那么我的人生就不会走太大的弯路……感慨《易经》揭示的宇宙万物的神奇变化和奥秘。
所以，杰克逊呀，如果你也想少走一些弯路，就应该先把《易经》给弄明白了……”
【二】《大道之行也.礼记》儒学
大道之行也，
天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
看着杰克逊慢慢地皱起了眉头，纪绪知道这确实有点儿为难与他，便笑了笑，说道：
“其实啊，中国文化很好理解，无非是两个字——‘和’与‘合’。
和，是和睦，和谐，和平，和美，和悦，和煦，和合。
中国文化不讲求零和思维，也不追求你输我赢的丛林法则[适者生存、弱肉强食]，而是追求天下大同，追求在尽可能平等的条件下实现和谐圆满，和谐共生，这就突出体现了‘和’字的提纲挈领作用。
无论是平和、祥和，还是求和、共和，都在极力谋求这个关系中最大的累加项，以期取得最大的社会成果，达成最大的社会期望值。我们通常讲‘和谐共赢’，就是它的最终依归。
所幸，我们的大元朝繁荣了，发达了，但我们依然在提倡这种无输无赢、共进共退的普世价值，这就是我们中国文化的最大济世准则。
合，即合理，合法，合规，合情，合适，合格，合作。
意即做到允厥执中，不偏不倚，太极两仪，大开大合。
将一切社会因子都归集到‘和、合’的框架之下，使其相互并存，相互融合，同生并进，美美与共，进而达到和谐一统的高度，实现最高层次的人间精神思维的最佳整合。
中国文化，具有最大的包容性、兼容性，还有无与伦比的博采性、吸附性，无论是哪个族群或者哪个邦域的特色文化，都能在这里找到其最适宜的归属地位，从而更紧致的融入于当时、当地的文化主流当中，伴随着新融入的血液，产生一种水乳交融的文化氛围，汇成滔滔洪流，包举并蓄，和谐万邦。
我们的先人们，始终讲求‘修齐治平’的理想格局，我们心目中的最极致目标，是独善其身以后，能够兼善天下。
汇天下于一羽，融万物于须臾，俯仰遥畅之余，逸兴遄飞之具，开出和谐美景，共享盛世繁华。”
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
杰克逊问：“老子为何要用自己的耳朵做名字呢？难道他的耳朵比常人的大？”
纪绪告诉他说：
“老子是在他母亲逃亡的时候降生的。一生下来，他的耳朵虽有些大，但并没有以‘耳’命名。中国人的取名习惯，大都愿意用出生那年的属相命名。
老子出生于庚寅虎年，亲邻们就呼之曰‘小狸儿’，即‘小老虎’之意。因江淮人把‘猫’唤作‘狸儿’，音同‘李耳’。久而久之，老聃小名‘狸儿’便成为大名‘李耳’一代一代传了下来。老子和孔子是中华文明的象征。《易经》又是老子、孔子等诸子百家思想的总源头。
老子的思想，偏重于《易经》中的阴阳之‘道’；而孔子却偏重《易经》卦象之‘器’中的‘德’。所以，老子代表了中国哲理，孔子代表着中国文化。
这两位先贤的‘道’与‘德’，就形成了中国人共同生活中的行为准则和道德规范。‘道’与‘德’互为一体，‘道’还排在了‘德’的前面。
老子说，‘道可道，非常道’。大道至简，‘道’简洁到了无法用语言表达的地步。
孔子教人入世，‘德’或‘器’就容易表达和理解了。如孔子的《论语》开头就告诉我们，‘做人要快乐’。这比老子的‘道可道，非常道’的《道德经》更容易理解和体会，更便于接受和实践。
《易经》原本是中国人的宇宙观，在周文王以后转向人类社会学，以卦辞、爻辞解释社会现象，到孔子的时候，就成为儒家哲理的依据。”
杰克逊问：“孔老夫子也会用它算命卜卦吗？”
纪绪道：“孔子说，‘知易者不言占，言占者不知易’。这就是孔老夫子的伟大之处。他把《易经》从一本用来占卜算卦的书，上升为世界观和方法论的高度。并为《易经》做了《十翼》，从而使《周易》成为一部思想深邃的人生哲理著作，列群经之首成为中华文化的活水源头。”
“噢，不算卦呀！”杰克逊松了口气，“我以为还得让我算卦呢，我可不会骗人。”
“《易经》的占卜，怎是骗人呢？”
“Mr.甄说是骗人的。”
纪绪笑道：“孔子早年也确实把它看做是一部卜筮的书。到了晚年，在周游列国的时候，却处处碰壁，‘累累如丧家之犬’后，方知天命如此，强求不来的，也方知《易》之博大。此时的孔子读‘易’，思想认识上有了明显的转变，甚至手不释卷。其弟子们都大为不解，尤其是孔子的得意门生子贡，他向孔子问道，‘老师啊，你以前不是教导我们说，丧失德行的人，才去求神问鬼；没有智谋的人，才去打卦问卜吗？我认为你那时讲的很正确啊，我也一直都是认认真真照老师说的去做。可是老师啊，怎么你老了反倒又喜欢这玩意了呢？
孔子答道：‘夫《易》刚者使知惧，柔者使之刚，愚人为而不妄，渐人为而去诈’。
这句话的意思是说，我这么大岁数啦，并非沉寖在周易的卜筮之应用，而是喜欢周易的哲理和思辨。通过研究周易的卜筮之道，通晓天地宇宙和人生的大道理。
孔子曾说，‘敬鬼神而远之’；‘未能事人，焉能事鬼’。可见，孔老夫子并不信鬼神。研究周易，希望百占百灵，那是普通人的想法，而不是真正的易道。
真正的易道，就是通过研究《周易》，发现天地人生的规律，能够敬畏规律。让鲁莽的人知道害怕，让软弱的人知道勇敢，让愚昧的人不敢妄为，让奸诈的人回归忠厚。
《论语.述而》中记载，子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’
意思是说，假如老天再给我有年，或五年，或十年，我会潜心于周易的研究之中，那么我的人生就不会走太大的弯路……感慨《易经》揭示的宇宙万物的神奇变化和奥秘。
所以，杰克逊呀，如果你也想少走一些弯路，就应该先把《易经》给弄明白了……”
【二】《大道之行也.礼记》儒学
大道之行也，
天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
看着杰克逊慢慢地皱起了眉头，纪绪知道这确实有点儿为难与他，便笑了笑，说道：
“其实啊，中国文化很好理解，无非是两个字——‘和’与‘合’。
和，是和睦，和谐，和平，和美，和悦，和煦，和合。
中国文化不讲求零和思维，也不追求你输我赢的丛林法则[适者生存、弱肉强食]，而是追求天下大同，追求在尽可能平等的条件下实现和谐圆满，和谐共生，这就突出体现了‘和’字的提纲挈领作用。
无论是平和、祥和，还是求和、共和，都在极力谋求这个关系中最大的累加项，以期取得最大的社会成果，达成最大的社会期望值。我们通常讲‘和谐共赢’，就是它的最终依归。
所幸，我们的大元朝繁荣了，发达了，但我们依然在提倡这种无输无赢、共进共退的普世价值，这就是我们中国文化的最大济世准则。
合，即合理，合法，合规，合情，合适，合格，合作。
意即做到允厥执中，不偏不倚，太极两仪，大开大合。
将一切社会因子都归集到‘和、合’的框架之下，使其相互并存，相互融合，同生并进，美美与共，进而达到和谐一统的高度，实现最高层次的人间精神思维的最佳整合。
中国文化，具有最大的包容性、兼容性，还有无与伦比的博采性、吸附性，无论是哪个族群或者哪个邦域的特色文化，都能在这里找到其最适宜的归属地位，从而更紧致的融入于当时、当地的文化主流当中，伴随着新融入的血液，产生一种水乳交融的文化氛围，汇成滔滔洪流，包举并蓄，和谐万邦。
我们的先人们，始终讲求‘修齐治平’的理想格局，我们心目中的最极致目标，是独善其身以后，能够兼善天下。
汇天下于一羽，融万物于须臾，俯仰遥畅之余，逸兴遄飞之具，开出和谐美景，共享盛世繁华。”