为了那一点儿股份，友乾硬是让杰克逊住进自己家里，并请纪绪为其讲解《为政忠告》。
杰克逊高兴地处理掉手中的珠宝存量，又退了在“清茶馆”的office，赶在小年之前就搬到了甄家，住进了倒座房。
纪绪抽空便帮着杰克逊翻译那本《为政忠告》，就杰克逊理解有误之处，加以纠正。
【一】《祭灶词-上阙》范成大.诗
古傅腊月二十四，灶君朝天欲言事。
云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。
猪头烂热双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。
腊月二十三，是北方地区的小年。
在北宋时，小年不叫小年，叫“交年”，意为立春前后，年节之交。南宋时则称为“小节夜”。《武林旧事》记载：“禁中以腊月二十四日为小节夜，三十日为大节夜”，能与除夕并举，可见相当重要。
一大早，杰克逊就钻进了厨房，跟清婉寻着“糖瓜”吃。他一边吃着糖瓜，一边观看清婉和采婗准备今晚祭灶用的供品，见暮羽和有才跑了进来，就问：“你们练武功，完了么？”
清婉道：“杰克逊啊，这要过年了，要避讳那些‘死、完、光、破、坏、没、鬼、杀、病、穷’等字眼。”
杰克逊问:“那我刚才的话该怎么说？”
清婉道：“你该说，你们练武结束了么？”
“噢~”杰克逊又问，“有才，你们练武功，结束了么？”
有才说：“结束了，结束了。”
杰克逊又问：“你们把先生也给结束了吗？”
有才不悦道：“我们干嘛要结束先生！”
清婉与采婗捂嘴直笑。
杰克逊不解道：“你们都结束了，干嘛不结束先生？”
有才说：“先生就在西厢房呢，你有本事，你去结束他吧！”
“是么，我正有事请教他。”说罢，杰克逊就忙不迭地去了西厢房。
一进屋，见纪绪躺在床上，便硬拉他起来，去了自己住的南屋。他拿出昨晚刚刚翻译过的文章，逐字逐句地讲给纪绪听。
纪绪感觉有些理论的释义，与原意大相径庭，便说道：“杰克逊呀，听了你的释义，就像那西域郎中借用西医来套用中医的理论，结果搞得是非牛非马、非驴非鹿，还自以为是神医妙手呢！”
杰克逊一脸茫然，问：“怎么，我又翻译错了？”
纪绪道：“也不是错了，但总感觉，我们的一些理论，到了你们的嘴里就仿佛变了味。”
“变成了什么味儿？”杰克逊满是怀疑的样子。
纪绪说：“其实呀，一本好书，就是一名医，但中医治病常常能标本兼治。而你的这本呀，我怕他们读了以后，会走火入魔，走入歧路……”
“那怎么办？”
“其实，我们的中医，并不是默守陈规，一成不变的，它是在不断地发展，而正是这种与时偕行，才能‘大道天下，万宗归一’。”纪绪又道，“你想改变西方的药和术，这虽然简单，但对人体的平衡和人与自然的关系，就走偏了。对于问题，我们不能采用头痛医头，脚痛医脚的办法，这样做，只是治标不治本。”
【二】《易传》儒学
天行健，君子以自强不息；(乾卦)
地势坤，君子以厚德载物。(坤卦)
杰克逊问：“我出问题的关键，在哪里？”
“就是你不能死搬硬套。”纪绪继续说道，“变，是中国人的处事方式。‘穷则变，变则通，通则久。’这句话来源于中国文化的根本---《易经》。”
“《易经》？”
“所以，你要翻译中国的著作，必须先了解《易经》。”
“他是一本什么书？”
纪绪说：“《易经》是一部道术[指哲学]经典。它告诉人们，世界是变化的，变化有什么样的规律，以及如何面对不确定的变化，在不同的阶段，如何趋吉避凶，趋利避害，有很强的实用性，充满洞察世事的智慧。”
杰克逊频频点头。
纪绪又讲：“一般的书籍，无不是‘文以载道’，而《易经》则以‘言、象、意’载道，其道之广大，无所不包；其为道也，大而无外，小而无内。它所揭示的天道、地道和人道，处处充溢着‘和谐’之理。它对儒家、道家、术家、禅家、阴阳家、墨家等百家群流，影响甚远。所以说，《周易》是‘百家之宗’、‘万经之源’。”
杰克逊虽然听不懂，但他又仿佛发现了新大陆，兴奋地说道：“既然这本书有用，那我干脆翻译《易经》吧！”
“关键是，你现在还翻译不了。”纪绪说，“我是让你先读一读，了解一下中国文化的脉络。这样，你才能明白《为政忠告》中所说的道理。”
“那先生，您找一本来，让我读一读。”
“行，明天我去社学给你寻一本来。不过，你现在还看不懂，我大体给你讲一讲，你一有闲暇时间，就翻阅翻阅。”
“好，我都听先生的！”
纪绪说：“中华文化的‘博大’与‘精深’在哪里？我认为就在于《易经》的道术[指哲学]思想的博大精深，是华夏几千年智慧与文化的结晶，被誉为‘大道之源’。它用阴阳两种符号的不同排列组合，模拟各种事物的变化规律。
《易经》的奥妙，并不在于那些带有神秘色彩的卦象，而在于它用一种辩证的方式来观察世界、解释世界。它不但深刻地影响着东方人的思维方式、思想观念和人文性格，它也必将对西方世界的发展产生深远的影响。
当代大儒虞集的远祖---唐朝宰相虞世南曾经说过，‘不读易，不可为将相’；大唐药王逊思邈说道，‘不知易，何以为医’；就连现在的日本国也规定过，不懂‘易’者，不得入阁。所以，你想翻译好这本《为政忠告》，又怎能不去了解一下《易经》呢？”
杰克逊问：“这么说，《易经》上写的都是教人如何治理国家的。”
纪绪说：“不，上面写的都是些占卜与算卦。”
杰克逊问：“占卜与为政有关系吗？”
“有！”纪绪说，“在我们大多数生活和施政的过程中所得出的客观规律，往往是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独这本《易经》，亘古常新，相延三千年，依然具有价值。”
杰克逊问：“《易经》上到底写了些什么？这书很厚吗？”
纪绪说：“文字倒是不多，不过，光是那个‘太极图’，就最能表达《易经》的哲理，它借助‘言、象、意’所构造概念性和综合性的系统模型，表述了事物的运动状态和事物之间普遍联系的状况。促使人们掌握系统的、辩证的思维，从而解决人世间长期留下来的问题。”
“刚才您说，去社学为我借一本。那么，社学的小学生，都能读懂《易经》吗？”
“不，我们的乡学分小学、大学两个阶段，而这里的社学，都是些十五岁以下的学生，只是小学阶段。这个阶段的学生主要以启蒙为主，用儒家的‘三纲五常’来填补学生们的头脑，为以后进一步修养心性奠定坚实的基础。只有到了大学阶段，才以授经为主……”
杰克逊担心道：“先生，您看，我都二十三岁了，您能以授经为主教我么？”
纪绪没有正面回答，而是说：“杰克逊，你知道儒家学派的代表人物是谁吗？”
“知道，是孔老夫子。”
“道家学派呢？”
杰克逊却摇了摇头。
纪绪告诉他说：“是老子。”
杰克逊惊奇地问：“有才他爹？”
纪绪纳闷道：“怎会是有才他爹呢！”
“他不是老对着有才说，老子长，老子短的……”杰克逊摇晃着脑袋表演着。
“他那是在骂人。”
“那你说的这老子是谁？”
“孔子的老师。”
“给人做老师就可以自称老子了么？是不是，我以后也得管你叫老子？”
“那你是在骂我！”纪绪笑道，“我说的这老子呀，姓李名耳，字伯阳。春秋时，李和老读同一个音，耳和聃又是一个意思，所以李耳就是老聃，尊称一下就成了老子……”
杰克逊高兴地处理掉手中的珠宝存量，又退了在“清茶馆”的office，赶在小年之前就搬到了甄家，住进了倒座房。
纪绪抽空便帮着杰克逊翻译那本《为政忠告》，就杰克逊理解有误之处，加以纠正。
【一】《祭灶词-上阙》范成大.诗
古傅腊月二十四，灶君朝天欲言事。
云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。
猪头烂热双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。
腊月二十三，是北方地区的小年。
在北宋时，小年不叫小年，叫“交年”，意为立春前后，年节之交。南宋时则称为“小节夜”。《武林旧事》记载：“禁中以腊月二十四日为小节夜，三十日为大节夜”，能与除夕并举，可见相当重要。
一大早，杰克逊就钻进了厨房，跟清婉寻着“糖瓜”吃。他一边吃着糖瓜，一边观看清婉和采婗准备今晚祭灶用的供品，见暮羽和有才跑了进来，就问：“你们练武功，完了么？”
清婉道：“杰克逊啊，这要过年了，要避讳那些‘死、完、光、破、坏、没、鬼、杀、病、穷’等字眼。”
杰克逊问:“那我刚才的话该怎么说？”
清婉道：“你该说，你们练武结束了么？”
“噢~”杰克逊又问，“有才，你们练武功，结束了么？”
有才说：“结束了，结束了。”
杰克逊又问：“你们把先生也给结束了吗？”
有才不悦道：“我们干嘛要结束先生！”
清婉与采婗捂嘴直笑。
杰克逊不解道：“你们都结束了，干嘛不结束先生？”
有才说：“先生就在西厢房呢，你有本事，你去结束他吧！”
“是么，我正有事请教他。”说罢，杰克逊就忙不迭地去了西厢房。
一进屋，见纪绪躺在床上，便硬拉他起来，去了自己住的南屋。他拿出昨晚刚刚翻译过的文章，逐字逐句地讲给纪绪听。
纪绪感觉有些理论的释义，与原意大相径庭，便说道：“杰克逊呀，听了你的释义，就像那西域郎中借用西医来套用中医的理论，结果搞得是非牛非马、非驴非鹿，还自以为是神医妙手呢！”
杰克逊一脸茫然，问：“怎么，我又翻译错了？”
纪绪道：“也不是错了，但总感觉，我们的一些理论，到了你们的嘴里就仿佛变了味。”
“变成了什么味儿？”杰克逊满是怀疑的样子。
纪绪说：“其实呀，一本好书，就是一名医，但中医治病常常能标本兼治。而你的这本呀，我怕他们读了以后，会走火入魔，走入歧路……”
“那怎么办？”
“其实，我们的中医，并不是默守陈规，一成不变的，它是在不断地发展，而正是这种与时偕行，才能‘大道天下，万宗归一’。”纪绪又道，“你想改变西方的药和术，这虽然简单，但对人体的平衡和人与自然的关系，就走偏了。对于问题，我们不能采用头痛医头，脚痛医脚的办法，这样做，只是治标不治本。”
【二】《易传》儒学
天行健，君子以自强不息；(乾卦)
地势坤，君子以厚德载物。(坤卦)
杰克逊问：“我出问题的关键，在哪里？”
“就是你不能死搬硬套。”纪绪继续说道，“变，是中国人的处事方式。‘穷则变，变则通，通则久。’这句话来源于中国文化的根本---《易经》。”
“《易经》？”
“所以，你要翻译中国的著作，必须先了解《易经》。”
“他是一本什么书？”
纪绪说：“《易经》是一部道术[指哲学]经典。它告诉人们，世界是变化的，变化有什么样的规律，以及如何面对不确定的变化，在不同的阶段，如何趋吉避凶，趋利避害，有很强的实用性，充满洞察世事的智慧。”
杰克逊频频点头。
纪绪又讲：“一般的书籍，无不是‘文以载道’，而《易经》则以‘言、象、意’载道，其道之广大，无所不包；其为道也，大而无外，小而无内。它所揭示的天道、地道和人道，处处充溢着‘和谐’之理。它对儒家、道家、术家、禅家、阴阳家、墨家等百家群流，影响甚远。所以说，《周易》是‘百家之宗’、‘万经之源’。”
杰克逊虽然听不懂，但他又仿佛发现了新大陆，兴奋地说道：“既然这本书有用，那我干脆翻译《易经》吧！”
“关键是，你现在还翻译不了。”纪绪说，“我是让你先读一读，了解一下中国文化的脉络。这样，你才能明白《为政忠告》中所说的道理。”
“那先生，您找一本来，让我读一读。”
“行，明天我去社学给你寻一本来。不过，你现在还看不懂，我大体给你讲一讲，你一有闲暇时间，就翻阅翻阅。”
“好，我都听先生的！”
纪绪说：“中华文化的‘博大’与‘精深’在哪里？我认为就在于《易经》的道术[指哲学]思想的博大精深，是华夏几千年智慧与文化的结晶，被誉为‘大道之源’。它用阴阳两种符号的不同排列组合，模拟各种事物的变化规律。
《易经》的奥妙，并不在于那些带有神秘色彩的卦象，而在于它用一种辩证的方式来观察世界、解释世界。它不但深刻地影响着东方人的思维方式、思想观念和人文性格，它也必将对西方世界的发展产生深远的影响。
当代大儒虞集的远祖---唐朝宰相虞世南曾经说过，‘不读易，不可为将相’；大唐药王逊思邈说道，‘不知易，何以为医’；就连现在的日本国也规定过，不懂‘易’者，不得入阁。所以，你想翻译好这本《为政忠告》，又怎能不去了解一下《易经》呢？”
杰克逊问：“这么说，《易经》上写的都是教人如何治理国家的。”
纪绪说：“不，上面写的都是些占卜与算卦。”
杰克逊问：“占卜与为政有关系吗？”
“有！”纪绪说，“在我们大多数生活和施政的过程中所得出的客观规律，往往是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独这本《易经》，亘古常新，相延三千年，依然具有价值。”
杰克逊问：“《易经》上到底写了些什么？这书很厚吗？”
纪绪说：“文字倒是不多，不过，光是那个‘太极图’，就最能表达《易经》的哲理，它借助‘言、象、意’所构造概念性和综合性的系统模型，表述了事物的运动状态和事物之间普遍联系的状况。促使人们掌握系统的、辩证的思维，从而解决人世间长期留下来的问题。”
“刚才您说，去社学为我借一本。那么，社学的小学生，都能读懂《易经》吗？”
“不，我们的乡学分小学、大学两个阶段，而这里的社学，都是些十五岁以下的学生，只是小学阶段。这个阶段的学生主要以启蒙为主，用儒家的‘三纲五常’来填补学生们的头脑，为以后进一步修养心性奠定坚实的基础。只有到了大学阶段，才以授经为主……”
杰克逊担心道：“先生，您看，我都二十三岁了，您能以授经为主教我么？”
纪绪没有正面回答，而是说：“杰克逊，你知道儒家学派的代表人物是谁吗？”
“知道，是孔老夫子。”
“道家学派呢？”
杰克逊却摇了摇头。
纪绪告诉他说：“是老子。”
杰克逊惊奇地问：“有才他爹？”
纪绪纳闷道：“怎会是有才他爹呢！”
“他不是老对着有才说，老子长，老子短的……”杰克逊摇晃着脑袋表演着。
“他那是在骂人。”
“那你说的这老子是谁？”
“孔子的老师。”
“给人做老师就可以自称老子了么？是不是，我以后也得管你叫老子？”
“那你是在骂我！”纪绪笑道，“我说的这老子呀，姓李名耳，字伯阳。春秋时，李和老读同一个音，耳和聃又是一个意思，所以李耳就是老聃，尊称一下就成了老子……”